《帛甲老子》第二十七章简体版：

善行者无辙迹，善言者无瑕适。

善数者不以筹策。

善闭者无关楗，而不可启也。

善结者无绳约，而不可解也。

是以圣人恒善救人而无弃人，

物无弃财，是谓曳明。

故善人，善人之师；

不善人，善人之资也。

不贵其师，不爱其资，

虽智乎，大迷， 是谓妙要。

上一节，搞懂了前五句，接这来解析下面四句：

是以圣人，恒善[qiú]人而无弃人，物无弃财，是谓[shen]明。

这一段有两个难点：

第一个难点是“这四句与前五句的关系？”

第二个难点是“什么是明？”

【这四句与前五句的关系？】

先来看前五句的意译：

善行者，常借助车与路，可是没车没路也能行。

善言者，常引经据典，可是用简单的话也能说得精彩。

善算者，常依赖算筹，可是没算筹也能算得准。

善闭者，常依靠锁头，可是没锁头也能让你打不开。

善结者，常借助绳索，可是没绳索也能让你解不开。

这五善，有共同的特点就是行动不受“条件”的约束。有此条件可以实现目的，没此条件，通过其他条件也可以实现目的。

也就是“恒善是无条件的善”。

圣人是善于教化大众之人，就是善教者

根据前五句的模式，就应该有：

善教者无不可教之人。

善教者，常教化可教之人，可是孺子不可教也可教化。

也就是，老子说的：是以圣人恒善人而无弃人。

在通行本中，这句话里的“人”被改成了“救人”。

不管改成哪一个，我觉得这个“”，可以理解为“教化”，或者佛教词语里的“度”。

圣人不但会“人”，还会“物”。

也就是，圣人恒善物而无弃财。

在圣人的眼里，世上不存在毫无价值的东西。

这种，人无弃人，物无弃财的道理，就是“明”。

【什么是明？】

这个“明”有点麻烦，首先各个版本就不同。

帛甲本，是“明”；

帛乙本，是“曳[yè]明”；

王弼本，是“袭明”。

因为字，显示不出来，所以，我在简体版中，借用了帛乙本的“曳明”。

所谓明，我理解为“照明无死角”。

我的理由如下：

和曳，都是和“申”相关的，申的意思是“伸展”。

明，可直译为“心伸展后的明白”，即经过很深入地思考才能明白的道理。

比如那种经过肯定，否定，否定之否定，转了一圈之后明白的道理，才是“明”。

打个比方，一个光源照在球体上，如果一动不动，那只能照亮球体的一部分，还有许多地方没有照亮。要想把所有地方看清楚，就得旋转伸展光源，转上一圈，这样就能把球体所有部分看得清清楚楚了。

这就是“明”。

对照前面的“人无弃人，物无弃财”。明的含义就是说：没有圣人的光芒照不到的地方，也就是“照明无死角”。

至于后人改成的“袭明”，有兴趣，可以自己查看，变味太严重了！

道德经读书笔记：

27.1|瑕適不是瑕谪

26|重为轻根，清为躁君

25.7|“大”的三重境界

25.6|孔子和老子的修道路线图

25.5|道德经究竟有啥用？

25.4|"道"具有脉冲的特性

25.3|繡呵缪呵

25.2|人类是怎么来的？

25.1|有物昆成

24.2|宇宙、自然与道德的关系

24.1|老子的自然，庄子的逍遥

郭宗林号旅行专线

微信公众号：lcldgzl